从历史上看，长白山一直是中国的。
中国正史对长白山的记载
《后汉书・东夷列传》载“昭帝始元五年（公元前82年），玄菟徙居勾丽，自单单大岭以东，沃沮貊悉属乐浪。”单单大岭即长白山。这里的“单单”二字，与满语中的珊延相近。珊延，即白色的意思；珊延大岭，即白色的大山，这是长白山首次现于中国正史。 《魏书・列传第八十八 - 高句丽・百济・勿吉・失韦・豆莫娄・地豆于・库莫奚・契丹・乌洛侯 》载；“勿吉国南有徒太山……有虎豹熊狼不害人，人不得山上溲污，行径山者，皆以物盛去”； 《北史・列传・勿吉》篇中又有记载与此相似。这是满族先世把长白山披上神秘面纱进行崇拜的最早文字记录。这段话里是讲，H国南境有座大山，指的就是长白山。在南北朝的其他书籍里（例如《魏书》《齐书》等），也常有“纵太山”、“纵白山”之称出现。 后来，又可在《唐书・东夷列传》看到有关的记载：“H居肃慎地，栗末部最南抵太白山，亦曰徙太山，与高丽接。”可见，当时对长白山的称呼极不统一，有的叫纵太山，有的叫徙太山、纵白山、太皇山不等。粟末H建立的渤海国早期疆域大部分在长白山地区，其“旧国”即今吉林敦化。满族说部《红罗女》流传千载，是渤海文化遗存，傅英仁传讲本中称长白山“座落在渤海国中部，她是一座圣山。在太白顶上，有一位出世真人，是满族崇拜的祖先神――白山圣母”。 建立辽和金王朝的契丹族和女真族兴起后，对于东北的第一座高山，出现了统一的称呼――长白山。《契丹国志》中记载曰：“长白山在冷山东南千余里……禽兽皆白。” 取代契丹建立金王朝的女真族（即现今满族的祖先）兴起以后，把长白山视为发祥地，对其四时祭祀以求保佑国运昌隆，帝祚永延，尊其为“东岳长白山”。金世宗完颜雍于大定十二年（1172年）册封长白山为兴国灵应王，命翰林院修撰党怀英修撰《封长白山为灵应王册文》：“自两仪剖戚棚碧析，山岳神秀各钟于其分野。国将兴者，天实作之。对越神休，必以祀事。故肇基王迹，有若歧阳，望秩山川，于稽虞典。厥惟长白，载我金德，仰止其高，实惟我旧邦之镇……列圣蕃衍炽昌，迄于太祖，神武征应，无敌于天下，爰作神主” ，概述金兴以来迄于完颜阿骨打之武功，认定长白山为“兴王之地”，“礼合尊崇，议封爵，建庙宇”。文中把长白山称之为神山秀岳，用“载我金德”“仰止其高”等最高的赞语来形容它，可见对这座塞外名山的崇仰恭敬。因此皇帝又于大定十五年（1175）在长白山北建立灵应王神庙，命大臣持节备礼并带着这份《册文》前去祭奠。金章宗明昌四年(1193)又封长白山为“开天弘圣帝” 。山神由王及帝，成为诸岳中最高品秩，自此每岁降香，命有司春秋二仲择日致祭，并有祭文。 《金史・卷三十高举五・志第十六・诸神杂祠・长白山》载曰： “大定十二年，有司言：“长白山在兴王之地，礼合尊崇，议封爵，建庙宇。”十二月，礼部、太常、学士院奏奉敕旨封兴国灵应王，即其山北地建庙宇。十五年三月，奏定封册仪物，冠九旒，服九章，玉圭、玉册、函、香、币、册、祝。遣使副各一员，诣会宁府。行礼官散斋二日，致斋一日。所司于庙中陈设如仪。庙门外设玉册、衮冕幄次，牙杖旗鼓从物等视一品仪。礼用三献，如祭岳镇。其册文云：“皇帝若曰：自两仪剖判，山岳神秀各钟于其分野。国将兴者，天实作之。对越神休，必以祀事。故肇基王迹，有若岐阳。望秩山川，于稽虞《典》。厥惟长白，载我金德，仰止其高，实惟我旧邦之镇。混同流光，源所从出。秩秩幽幽，有相之道。列圣蕃衍炽昌，迄于太祖，神武征应和贺，无敌于天下，爰作神主。肆予冲人，绍休圣绪，四海之内，名山大川，靡不咸秩。矧王业所因，瞻彼旱麓，可俭其礼？服章爵号非位于公侯之上，不足以称焉。今遣某官某，持节备物，册命兹山之神为兴国灵应王，仍敕有司岁时奉祀，于戏！庙食之享，亘万亿年。维金之祯，与山无极，岂不伟欤？”自是，每岁降香，命有司春秋二仲择日致祭。明昌四年十月，备衮冕、玉册、仪物，上御大安殿，用黄麾立仗八百人，行仗五百人，复册为开天弘圣帝。 清代，满洲人对长白山的崇仰更是登封造极，并进一步把族源与长白山联系。崇德元年（1636年）修纂的《太祖武皇帝实录》最早记载了“长白山之东北布库哩山下”佛库伦吞神鸟所遗朱果而生布库里雍顺的神话，以此向人们昭示皇权天授的神圣性。而且树立柳条边将长白山区立为皇家圣地加以封禁地，除皇家外严禁任何人进山伐木、狩猎或采参，以免惊动神灵损坏龙脉。 康熙十六年(1677年)，大臣觉罗武默讷等奉命拜谒长白山，逆松花江而上溯源满洲故地三音讷殷（满语“sain neyen”音译，即今日吉林省抚松县境内漫江，为松花江上源，为明末建州女真长白山三部之讷殷部），艰险登临天池，回京奏请封长白山之神获准。翌年康熙帝“诏封长白山神，秩祀五岳”，后又撰文称“泰山之龙，发脉长白”，把长白山的地位推向新的高度，长白山崇拜的表现形式随满洲民族一起跃升历史舞台中央，进入中国历代皇帝的封禅礼制序列并居首位。康熙二十二年(1682)，清圣祖东巡吉林，率太子、诸王和群臣“诣松花江岸，东南向，望秩长白山，行三跪九叩头礼，以系祖宗龙兴之地” 。 清代的几位有作为的皇帝康熙、乾隆、嘉庆都亲自来东北祭礼其祖先的发祥地――长白山。清代康熙皇帝“敕封长白山之神礼典如五岳”，“应高于五岳，与五岳同祭”，于1682年东巡到吉林松花江畔遥拜长白山。雍正十一年(1733)，遵旨在吉林市西南温德亨山(小白山)建望祭殿，殿内神案立满汉双文“长白山之神”位，山麓建祭器楼，山下建鹿囿以供牺牲，朔望由吉林将军、副都统轮流拈香致祭。乾隆十九年(1754年)清高宗亲临小白山，在望祭殿中祭祀长白山，并下令封禁长白山，保护发祥之圣山。 嗣后诸帝未到吉林，但也由吉林将军代为“岁时致祭，崇报特隆”。乾隆皇帝年东巡到吉林小白山，他们虽然没有登到长白山天池之畔，瞻仰其祖先的诞生之地，但有的已经到了周边地区（吉林市的大、小船厂、开原县的威山堡等地）。而且，还写了大量的咏赞和祭告长白山的诗文。康熙有《望祀长白山》的诗和《祭千长白文》两篇，乾隆有《祭告长白山文》五篇，嘉庆有《长白山告祭祝文》二篇，写得都是有声有色，叹为观止的。 康熙帝的《祭告长白山文》说：“惟神杰峙东，维协扶景运。疏江汇海，荐瑞凝祥。著灵异于万年，溥蕃滋于庶类”。“朕惟国家受命凝庥，则山川百神罔不协瑞。矧溯兴亡之迹，推翊运之祥，尢宜肇与明，诞加显号。盖自天作高山，形于歌颂，其来旧矣。惟神秀结东陲，泽均厚载，浚发三江之脉，广延千里之区，极敷云泄雨之奇，宏济物利民之用，神山异迹莫有与京。”乾隆所写的祭告文章：“奥我清初，肇长白山。扶虞所锤，不显不灵。周八十里，潭曰闼门。鸭绿、混同、爱滹三水出焉。帝用女天妹，朱电磁波是吞。爰生圣子，帝用锡以姓曰觉罗，而徽其称曰爱新。是翦是除，匪安匪康，乃有叶赫、辉发、界藩……” 直到清末,安图县刘建封还向朝廷上折奏请曰：“长白山为我大清发祥之地,天生圣人,削平区域于万斯年”，因此他建议上山重修神庙，以供俸长白山之神。经朝廷批准，这位知县组织人马四次登山察视，并摄下长白山名胜之地的照片40余张，归后编成《长白山灵迹全影》影集呈奏于朝廷。 1999年8月19日，一块女真文字碑出土于长白山天池北钓鳌台上，距天池约40米。这块古碑初步认定是金代祭长白山神所刻记的，文字为女真文字“长白山神”。2008年5月在长白山西坡发现的“大荒顶子”祭坛遗址，经有关专家考证，为女真及其先人望祭长白山的萨满祭祀遗址。 元明之际，女真各部卫所林立不相统属，对长白山的国家奉祀中止，然而女真人仍保持了长白山崇拜，朝鲜《新增东国舆地胜览》编成于1530年，其中记女真人对长白山“奉之为神山”。 如今的长白山已经成了旅游休闲的胜地，各地游客、作家诗人云集于此、流连忘返。
长白山指改自古属于中国领土，东南侧紧临朝鲜边界。长白山20世纪60年代以前原本为中雀族国所独有，60年代中国与北朝鲜划界时让给北朝鲜一半。目前，中国唯岁判人民要求归还长白山的呼声日益高涨。
如果真的爱国，就不要把这种无谓的言论到处传播，既毕昌然别人胡颂宏说八道，你再把胡说八道的言论更广泛的传播，你就成了他们的帮手樱扒凶。
有一个坡是他们的
以前归以前，现在是各有一半，因为古代的很多现在都不相同了。中国人的叫长白山，朝鲜人叫白头山，那时还没确定边界嘛，为了中朝友谊，朝鲜人也当那里是圣山，是他们金将军的出生地哦，况且大家都是兄弟那样，所以就分一半给他们了。不用发生矛盾。外蒙都独立了，那一点地方的牺牲相对来说还是比较少了。面积也就几千平方公里吧，其实朝鲜也是中国的一张牌，说句良心话，毕竟这六七十年来朝鲜人民军就像中国的东北军，守着中国东北，中国那边的兵力和军费也节省了很多，起拦扰迅码有简此一个战略缓冲，不用和美韩直接对抗。李谨中国也有时间搞其他的建设，所以他们不统一是对我们最好的。我们给他们援助也是应该的。朝鲜对中国来说很重要。当然我不赞成分给人家，但有时不这样做不行。 不要说分一些土地，就算要什么，中国也应该给朝鲜。当然以后中国成了第一霸主就说不定了。
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