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用于自谦的成语
千虑一得：愚笨人的细致考虑也会有可取的地方。出于《晏子春秋杂下十八》：“愚人千虑，必有一得。”后常用为发表意见时的自谦之词。
诠才末学：低下的才能与肤浅的学识。多用作自谦之词。
人微望轻：谓身份低下，资望不足。多用作自谦之词。
无以塞责：自谦之语。无法弥补自己应负的责任。
无能为役：①原指不足以供某人役使。后多用于自谦，表示才干比某些人低下。②泛指没有能力做好某件事情。
信笔涂鸦：随便书写，字迹如同鸦群一样凌乱，比喻字写得很稚拙或胡乱写作。常用为自谦之词。语出唐卢仝《示添丁》诗：“不知四体正困惫，泥人啼哭声呀呀。忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。”
以勤补拙：用勤奋补救笨拙，含有自谦之意。
备位充数：备位：如同尸位，意即徒在其位，不能尽职。是自谦不能做事之言。《汉书萧望之传》：“吾尝备位将相，年逾六十矣。”《晏子春秋谏下》：“其女子往辞晏子之家，托曰：‘负郭之民贱妾，请有道于相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。’”
不揣冒昧：揣chuǎi：估量，考虑。自谦之词。谓不自量，鲁莽无知。晋郭璞《〈尔雅〉序》：“璞不揆梼昧，少而勿焉。”郭沫若《海涛集我是中国人》：“又看到日本学界也每每用汉文出书，我真是不揣冒昧，竟想把我的论著也拿去尝试。”
不敢自专：自专：擅自专断。不敢自作主张，独自行事。有自谦之意。唐韩愈《褅袷议》：“凡在拟议，不敢自专。”
才薄智浅：才智浅薄。自谦之辞。明罗贯中《三国演义》第九十八回：“某才薄智浅，不称其职。”
才疏学浅：疏：浅薄。才识不广，学问浅薄。多用作自谦词。《汉书谷永传》：“臣才朽学浅，不通政事。”南朝梁刘勰《文心雕龙神思》：“若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。”清吴趼人《痛史》第十一回：“在下虽有此志，只是才疏学浅，年纪又轻，经练更少。”
何足挂齿：①犹言哪里值得一提。用于表示轻视。《汉书语本叔孙通传》：“此特群盗鼠窃狗盗，何足置齿牙间哉？”②旧时亦常用作自谦语。
匠门弃材：比喻无用之人。自谦之称。
谨谢不敏：犹言敬谢不敏。用作自谦或推托之辞。不敏，不聪明，无能力。
不登大雅之堂：不能进入高雅的厅堂。形容某些不被人看重的、粗俗的事物。有时也用来谦称自己的作品。清文康《儿女英雄传》缘起首回：“这部评话，原是不登大雅之堂的。—种小说，初名《金玉缘》。”
马齿徒增：《谷梁传僖公二年》：“荀息牵马操璧而前曰：‘璧则犹是也，而马齿加长矣。’”后因以“马齿徒增”谦称自己虚度年华，没有成就。
犬马之疾：谦称自己的疾病。
犬马之报：真诚报答他人的谦辞。
犬马之劳：为主子或他人尽力的谦辞。
一得之见：一点见解。常用作谦辞。
一得之愚：对自己意见的谦词。犹言一点肤浅的见解。语出《晏子春秋杂下十八》。
杯茗之敬：请人饮宴的谦辞。
笨鸟先飞：①笨鸟先飞。比喻笨人反而居先。②比喻能力差的人做事先行一步。多用做谦辞。
不腆之仪：腆tiǎn：丰厚；仪：礼物。不甚丰厚的礼物。旧时送礼的谦辞。《左传僖公三十三年》：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一2夕之卫。”明冯梦龙《东周列国志》第六十九回：“不腆之仪，预以犒从者。”
道微德薄：道行和才能都很差。多作谦辞。
德薄才疏：品行和才能均差。常作谦辞。明施耐庵《水浒全传》第六十八回：“小弟德疏才薄，怎敢承当此位！若得居末，尚自过分。”
德薄能鲜：德行浅薄，才能不足。常作谦辞。宋欧阳修《泷冈阡表》：“俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节不辱其先者，其来有自。”
不知所云：《文选诸葛亮〈出师表〉》：“临表涕泣，不知所云。”《三国志蜀志诸葛亮传》作“不知所言”。本为谦词，谓自己思绪紊乱，不知道说了些什么。今泛指言语混乱或空洞。
材疏志大：谓志向虽大而才能不足。有时用为谦词。
见笑大方：被见识广博的人所笑话。泛指被内行笑话。常用作谦词。语本《庄子秋水》：“吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。”成玄英疏：“方，犹道也。”
一得之愚：犹言一点肤浅的见解，谦词。语出《晏子春秋杂下十八》。
忝列门墙：谦辞，表示自己愧在师门。
不情之请：客套话，不合情理的请求（向人求助时称自己的请求）。
高抬贵手：客套话，多用于请求对方饶恕或通融。
不吝赐教：敬辞，用于自己向别人征求意见或请教问题。
大人不计小人过：指地位高对地位低的过错不见怪，加以谅解。
效犬马力：效劳的谦词。犹言效犬马之劳。
抛砖引玉：是谦辞，比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明、成熟的意见。
蓬荜生辉：是个谦辞，表示由于别人到自己家来或挂别人赠给的字画等而使自己非常光荣。
雕虫小技：比喻微末的技能。多指刻意雕琢词章的技能。
东涂西抹：①谓妇女用脂粉打扮。②唐薛逢晚年宦途失意，曾策瘦马赴朝。值新科进士列队而出，前导责逢回避，逢笑，遣人答曰：“报道莫贫相！阿婆三五少年时，也曾东涂西抹来。”见五代王定保《唐摭言慈恩寺题名游赏赋咏杂记》。本以妇女装饰为喻，谓自己少年时亦曾凭文章取进士。后用为自己写作或绘画的谦词。③胡写乱涂；轻率下笔。④比喻不从根本着手。
贻笑大方：语出《庄子秋水》：“吾长见笑于大方之家。”后因以“贻笑大方”谓被有识者嗤笑。
敝帚自珍：比喻东西虽不好，自己却很珍惜。汉刘珍《东观汉纪光武帝纪》：“一量放兵纵火，闻之可以酸鼻。家有敝帚，享之千金。”宋陆游《秋思》：“遗簪见取终安用，敝帚虽微亦自珍。”鲁迅《华盖集并非闲话〈三〉》：“但写出以后，却不很爱惜羽毛，有所谓“敝帚自珍”的意思。”
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《心经》，主要分为显说般若和密说般若两大部分。
在显说般若中，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。这四句，应该说是《心经》中最难理解的部分。
这四句话大家都熟悉，也都能背。可是，怎么去理解？特别是如何正确地去理解？非常重要！
比如，这个“色”字，假如我们把它解释成“女色”，或者说“美色”，似乎缩小了它的外延；但是，如果把它理解成“一切的物质现象”，好像又扩大了它的外延。
其实，《心经》原典中“色”字的真正意义，应该是指我们的身体（色身）。只有这样，才能与破除我执相吻合、相一致和相呼应。
什么是“色不异空”呢？这就是空观，是为了破除我们的常一主宰的执着。其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）是无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的。我们把无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是空，所以说“色不异空”。用空观破有执，让我们明了，所谓的有，是缘起的假有（有而非有，谓之妙有）。因此，在《心经》中才有“色不异空”这一句的呈现。（观色即空成大智，若无空观，则怎能脱俗入道？）
什么是“空不异色”呢？这就是假观，是为了破除我们的断灭之见和顽固空见。其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）虽然是无常的、变化的、没有实体的，但是我们不能否认它的缘起假有和暂时的存在。我们把缘起的、假有的、暂存的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是色，所以说“空不异色”。用假观来破空执，使我们了知，所谓的空，是缘起的性空（空而不空，谓之真空）。因此，在《心经》中才有“空不异色”这一句经文的呈现。（观空即色成大悲，若无假观，则怎能入世度生？）
什么是“色即是空，空即是色”呢？这就是中观，是为了破除我们于色空二边的执着。
我们一般人都认为色是生、空是灭；色是垢、空是净；色是增、空是减；色是事，空是理；色是相，空是性；色是用，空是体。总而言之一句话，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。
然而，我们仔细分析一下，就会明白：缘起而性空（即有是空），所以说“色即是空”；性空而缘起（即空是有），所以说“空即是色”；缘起而性空，性空而缘起，即有是空，即空是有，所以说“色即是空，空即是色”。用中观来破色空二边之执，让大家觉悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，证悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心经》中才有“色即是空，空即是色”这两句经文的呈现。（悲智双运成正觉，若无中观，则怎能获证圆融相即之中道？）
为什么说“受想行识，亦复如是”呢？色蕴既尔，四蕴皆然，故云受想行识，亦复如是。我们的生理组织固然如此，同样，我们的心理活动，即受想行识也是一样的。
为什么先（破）色，而后（破）受想行识呢？这就好比浣衣磨镜，必先粗而后细。因此之故，先色空而后心空也。
《心经》在显说经文的一开头，就给我们树立了“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的光辉典范，这让我们对修学般若波罗蜜多，增添了无比的信心和无穷的力量。
《心经》又在显说经文的最后，告诉我们：“以无所得故!菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提!”由此可知，不仅十方三世的大菩萨们，依靠般若的智慧，而获得究竟涅槃；就是现在、过去、未来的三世诸佛，（在因地中）也无一不是依靠此般若胜妙法门修行，而证得无上正等正觉的圆满佛果。
《心经》显说经文的中间部分，都是在破执。因为是破执，所以采用的都是遮诠的语法和否定的语气。“舍利子!是诸法空相：不生、不灭，不垢、不净，不增、不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智，亦无得。”我们仔细观察，即可知道，《心经》中出现最多的字，就是“无”字，前后一共有21次之多！其次是“不”字，出现了9次！再者，即是“空”字，出现了7次！可以不夸张地说，《心经》所讲的内容，无非是说，在般若智慧的照耀下，诸法无不空（因缘所生法，我说即是空）。只有远离一切的虚妄执着，才能得到彻底的自在解脱。
《心经》表面上在破妄，而实质在显真。什么是妄？我执和法执！什么是真？缘起性空！
这里，特别需要提醒大家注意的是：五蕴三科，都是虚妄不实之法，理当破之，因此不须多加赘说。可是，为什么圣者所修的十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也要破除呢？这是因为十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也只不过是我们修行过程中，阶段性的路标而已。虽然路标非常重要，但我们不能只在路标处停滞不前，而是要沿着路标所指引的方向，奋勇前行。只有这样，才能到达理想的彼岸，获得自在和解脱。
因为手指的标向作用，我们藉此而见到了月亮。如果我们紧紧盯着手指不放，则永远也见不到月亮。这就好比治病的良药，只要疾病一旦除去，其药亦当自弃。正所谓“渡河当用筏，到岸不须舟”。
这里，需要特别加以强调的是，我们很多人都在心里这样想：“我的病现在是好了，可将来要是再生病，不是还要吃药吗？因此，我得把药留着！至少，我要把药方留着，以防不测。”“我虽然现在是过河了，可是我还得回来啊！因此，我得把木筏背着。至少，要找一个安全的地方，把它藏着。以备回转时再用！”
以上两种错误的想法，是因为他忘记了圣者是“永不退转”的啊！也就是说，从此以后，你再也不会生病啦。过了河，你就再也不用回来啦。你看到过有费尽心力，好不容易从大火中逃命出来的人，又回头钻进火海里去的吗？没有！一个也没有！如果要有，那肯定是为了救别人。那就是菩萨！
因为有相，所以是有限的；只有无相，才是无限的。《心经》从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智无得。因为空得完全彻底，所以能够不取一切相。以其不取一切相，所以能够即见诸法实相。
《金刚经》上讲：“一切有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”把《金刚经》上的这段话，拿到这里来注解《心经》，是再恰当不过的了。
《心经》的第二部分，是密说般若。或经或咒，原同一体，若显若密，本无异致，所谓显即是密，密即是显，经即是咒，咒即是经。经是显咒，咒是密经，显说即具密咒之利益，密咒亦诠显说之妙义。所以说，《心经》的全经妙义，无不总摄在它的密咒之中；而全咒密益，亦无不统归在《心经》的显说文中。
如来说法利生，有显有密。经典中，明说道理以示人之修持者，谓之显教；不事解释，唯加持功用者，谓之密言。显说即经文，密说即咒语。
所谓经显义理，咒宗秘密；义理可以阐释，秘密不可解说。显说是以言语文字阐发道理，令人见闻启悟，依法修行而获益——开发智慧，灭除烦恼障。密说虽不可明示于人，然为诸佛菩萨威力加被，具有秘密功德，含藏极大神力，能令至心持诵者，获得不可思议之利益——增长福慧，消灭罪业障。
因为众生根性各殊，故使如来显密并施。有当由显说而得益者，则用显说以引导之；或应从密说而获益者，即示密咒而摄取之；再有须藉兼持显密二种而获益者，则显说之后更说密咒。若显若密，莫不使其各适机宜而修持获益。
佛陀说法，常常显密兼施，经咒并举，其意即在于此。如《楞严经》，有楞严咒；《药师经》，有药师咒；《弥陀经》，有往生咒等等。
《心经》的咒语是这样的：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提娑婆诃！”如果翻译过来，大意是：（依般若得度）去吧！（依般若得度）去吧！（依般若得度）到彼岸去吧！大众都（依般若得度）到彼岸去吧！速疾成就无上（佛）菩提！
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“形声字是在象形字、指事字、会意字的基础上形成的。是由两个文或字复合成体,由表示意义范畴的意符(形旁)和表示声音类别的声符(声旁)组合而成。”
形声字是在象形字、指事字、会意字的基础上形成的，是由两个文或字复合成体，由表示意义范畴的意符（形旁）和表示声音类别的声符（声旁）组合而成。形声字是最能产的造字形式。意符一般由象形字或指事字充当，声符可以由象形字、指事字、会意字充当。
表现形式
一）义符和声之规
左形右声，如钱、材、消、熔等；
右形左声，如放、鸭、刎、颈等；
上形下声，如茅、简、空、室等；
下形上声，如柴、酱、盆、甕等；
内形外声，如闻、问、闽等；
外形内声，如辟匪、匐、固等。
有的形符与声符处在一个角落，
如颖，从禾顷声 脩，从肉攸声； 赖，从贝刺声；听，从听壬声。
有的形符被声符隔离，
如衷，从衣中声 街，从行圭声 哀，从口衣声 衡，从 行声。对这样的形声字在分析形体时一定要注意。
二）形符或声符字的形体
为了养活某个形声字的笔划或构形的美观，在汉字形体演变的某一阶段上，形符或声符被部分地省简而成为所谓省形或省声。如弑，弑省，式声；耆，从老省，旨声；产，从生，彦省声；夜，从夕亦省声，等等。
省形和省声，在汉字的发展、使用过程中确实存在，了解这种情况对研究字形与字义的关系颇为有益。但是，省是以不省为前提的，在没有发现不省的字形以前，不可轻言省形或省声，否则容易犯主观臆测的错误。许慎在《说文》中对省形省声就用得过滥，有的颇令人怀疑（如说頫字是“从逃省”，妃字是“配省声”）。有的则是明显的错误（如说弗字）是“从 省”，监字是“ 省声”，奔字是“贲省声”等）。所以对《说文》之言省，特别是省声，我们不可轻信。
三） 形符或声符形态
如恭是从心共声，唐是从口庚声，徒是从辵土声，归是从帚追声，责是从贝声，等等。有的形符或声符则完全被省简隐没，根本认不出是形声字了，如书本为从聿、者声，泰本为从水、大声。对于这样的表声字，必须复形到变之前的形体，不好辨识。
形声字大全如下：
事 丸 书 万 丑 丕 丽 举 其
冀 匈 匙 冯 冲 决 冻 况 冷
冶 净 凋 凉 凌 准 凑 减 凛
卢 卦 厂 历 厅 压 厌 厕 厘
厝 厩 厢 厨 厥 切 券 剪 劈
刊 刚 列 刘 刓 刎 刖 刨 刬
刭 刺 到 刮 刿 剀 刻 刳 刷
剉 剐 剑 剟 剧 剖 剡 剔 剜
副 割 剩 剿 剽 党 亏 匜 匡
匣 匽 匪 匿 匮 队 阡 邦 防
阶 阱 阬 那 阮 邪 阳 阿 陂
陈 邸 阽 附 际 邻 陇 陀 邺
阻 阼 陌 陔 郊 郎 陋 限 郁
郑 陛 除 陡 郛 郡 郤 险 院
陨 部 陲 都 郭 陵 陪 陴 陶
陬 隍 隆 隋 随 隈 隅 隘 隔
鄙 鄘 障 隧 隤 隰 酂 兰 关
兹 养 凤 却 冈 罔 冕 办 劝
务 动 助 劲 励 努 劬 劭 劾
势 勃 勉 勋 勍 勘 勒 勔 募
勤 写 冢 击 凿 余 亿 仇 仅
仍 代 伋 仞 仪 仗 伧 伥 仿
份 伎 价 伉 伦 仳 任 伤 似
伟 优 伛 伯 伺 但 低 佃 伽
估 何 伶 你 伾 佗 佚 佣 佑
住 侧 侪 侈 佽 供 佳 侥 佼
例 侣 侔 侬 侨 使 侍 佻 侠
佯 依 侑 侦 俦 促 俄 俘 俭
俊 俚 俪 俩 俜 俟 俏 俗 侮
修 俨 俑 倍 俾 倡 俶 倒 俸
候 健 借 俱 倨 倦 倔 倥 倪
俳 倩 倏 倭 倚 债 值 偿 偾
假 傀 偻 偶 偏 停 偷 偎 偕
偃 傲 傍 傧 储 傣 傅 傩 傥
催 像 儆 僦 僚 僧 僮 僖 僵
僻 儇 儒 千 博 产 亩 亲 亵
亶 订 讣 讥 认 讧 记 讦 讫
让 讱 讪 训 议 讹 访 讽 讳
讲 诀 论 讴 讼 讻 许 讶 诐
词 诋 评 诎 识 诉 译 诈 诊
证 诅 诧 诚 诞 该 诟 诡 话
诨 诘 诓 诔 诠 诗 试 详 诩
询 诣 诤 诛 诶 诰 诲 诫 诳
诮 说 诵 诱 语 谄 调 读 诽
课 谅 诺 请 谁 谂 谇 诿 谀
诸 谆 诼 诹 谈 谙 谗 谛 谍
谔 谎 谏 谋 谓 谐 谖 谑 谚
谒 谕 谠 谧 谟 谦 谥 谢 谣
谨 谩 谬 谪 谰 谱 谭 谮 谴
谳 谶 廷 发 变 叛 叙 艾 节
芒 芃 芋 芭 苍 芳 芙 芥 芦
芡 芮 苏 苇 芜 芽 芸 芷 茇
苞 范 苟 苦 茄 茎 苴 苛 苓
茏 茅 茂 茉 苹 苒 苫 苕 苔
英 茔 苑 荜 草 茬 茨 荒 荟
荤 荚 荐 茭 荆 荦 茫 茗 茜
荃 荛 荏 茸 荣 茹 荪 荑 荀
药 茵 荫 莞 荷 获 莱 莅 莲
莎 荼 莺 莹 莠 菜 萃 菲 菡
菅 菁 菊 菌 萝 萌 萋 菘 萎
萧 营 萦 著 菑 菹 葆 葱 蒂
董 葛 葫 蒋 葵 落 葩 葺 葸
萱 蒉 蒿 蒺 蓟 蓝 蒙 蓦 蓬
蒲 蓐 蒜 蓄 蒸 蔽 蔻 蔓 蓰
箫 蔗 蕉 蕤 蕊 蔬 蕴 薄 薨
蕾 薮 藐 藓 薰 藩 藤 藻 蘖
彻 彷 彼 徂 径 征 待 很 徊
律 徇 徒 徐 徜 徘 徙 循 徯
徭 德 徽 巡 边 辽 达 过 迈
迄 迁 迆 迂 迟 返 还 迒 近
违 迕 迓 迎 远 这 迨 迪 迭
迩 迥 迫 述 迢 逅 迷 逆 适
逃 选 逊 逋 逞 递 逗 逢 逦
逑 逡 逝 速 通 透 途 逍 造
逴 逮 逵 逻 逶 逼 遍 遄 道
遁 遏 遑 遒 遂 遗 遐 逾 遇
遨 遘 遛 遣 遥 遭 遮 遴 遵
避 遽 邂 邀 邅 邈 邃 导 寺
寿 将 失 头 夸 奅 奖 奎 奕
奢 奡 奥 干 年 巧 巩 弘 弛
张 弧 弥 弩 弭 弯 弹 强 弈
弊 广 庇 床 庐 庑 序 底 店
废 府 庙 庞 庖 度 庭 庠 座
廊 庾 廋 廒 廓 廉 当 录 彝
币 布 帏 帐 帛 帘 帔 帖 帜
帙 帮 帧 常 帷 帻 幅 帽 幂
幄 幕 幔 幛 幢 幡 叱 叮 句
叫 叶 台 叹 召 只 吃 吓 吐
吸 吁 吵 呈 吨 含 吼 吝 呕
吮 听 吞 吻 吾 呀 吟 呵 咄
呷 咖 咍 呼 咀 呶 咛 咆 呻
味 咏 哀 咤 哈 咳 哄 哗 哪
咷 哇 响 哑 咽 咬 哉 咱 咫
咨 啊 唉 哺 唇 哽 哼 唤 唧
唠 哨 唆 唐 哮 唁 哲 唱 啜
啖 啃 售 啴 唾 唯 啸 啄 喳
啻 喘 喋 喊 喝 喙 嗟 喈 喟
喃 喷 啼 嗢 喧 喑 喁 喻 嗞
嗷 嗔 嗤 嗝 嗑 嗜 嗣 嗅 嘎
嘉 嘘 嗾 嗽 嘤 嘲 嘬 嘿 噎
嘶 嘻 嘱 噫 噬 嚎 嚼 囊 驰
驮 驯 驴 驱 驲 骀 驸 驾 驹
驽 驶 驷 驼 驿 驻 驺 骇 骄
骆 骂 骈 骁 骋 骏 验 骖 骐
骑 骗 骚 骛 骘 骜 骞 骤 问
闳 闷 闵 闱 闸 阀 阁 闺 阂
闿 闾 闽 闼 闻 阃 阅 阐 阊
阍 阎 阔 阑 阕 阖 阙 阗 宄
宇 宅 宏 完 宝 宠 宛 宙 客
宣 宥 宾 宸 宽 宵 宴 寄 寂
密 宿 富 寐 寓 寝 察 寨 寮
寰 奶 妈 她 妄 妆 妣 妒 妨
妓 妊 姒 妩 妍 妖 妪 姊 姑
姐 姆 妹 妮 始 姹 姜 娇 姣
姱 姥 娈 娜 姘 娆 姝 娃 娅
姚 姨 姿 娥 姬 娟 娩 娘 娉
娑 娓 娴 娱 婢 婵 婚 婪 婆
婉 媪 媒 媚 嫂 婷 婿 媸 媾
嫉 嫁 嫔 嫌 媵 嫡 嫚 嫩 嫱
嫣 嬉 嬖 嬗 嬮 孀 犷 狄 狂
犹 狗 狐 狎 狝 独 狠 狡 狯
狩 狭 狰 狼 猜 猖 猝 猎 猛
猗 猾 猥 猿 岌 岂 屺 岁 屹
屿 岑 岛 岗 岚 岖 岸 岱 岿
岭 岫 岩 峦 峙 峡 峣 峥 峨
峰 峻 峭 峪 崩 崇 崔 崛 崎
崖 崭 嵯 嵌 嵘 嵎 嶂 巅 巍
彬 彩 影 层 届 屈 屏 屐 屑
展 屠 属 屦 饥 饬 饭 饪 饩
饱 饯 饰 饲 饴 饼 饵 饶 饷
饿 馁 馆 馋 馈 馊 馏 馌 馑
馔 壮 声 壹 打 扑 扔 扛 扣
扪 托 扬 把 扳 扮 抄 扯 抖
扼 扶 抚 护 技 拒 抉 抗 抠
抡 拟 扭 抛 批 抢 扰 抒 抟
抓 拗 拔 抱 拨 拆 抽 担 抵
拂 拊 拐 拣 拉 拦 拢 抹 拇
拈 拧 拍 抨 披 拑 抬 拖 押
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江 汝 汤 污 汐 沧 沉 泛 沟
汩 沆 沥 沦 沐 沛 沁 汪 沃
汹 沂 沚 泌 波 泊 沸 沽 河
泓 浅 泾 沮 泪 泠 泯 沫 泥
泞 泮 泡 泼 泣 泗 沱 泄 泫
泱 泆 泳 油 泽 沼 治 注 测
泚 洞 洪 浒 浍 浑 活 济 洎
浃 浇 洁 洛 浓 派 洽 洒 洮
洼 洿 洗 涎 洫 洵 洋 洲 浊
涔 涌 涤 浮 涡 海 浩 涣 浣
涧 浸 涓 浚 涝 涅 浦 润 涩
涘 涛 涕 涂 消 浥 浴 涨 浙
淳 淙 淬 淡 淀 渎 涵 涸 淮
混 渐 淋 淖 清 渠 深 渗 淑
涮 淌 添 淅 淆 淹 液 淫 淤
渚 渡 溉 港 湖 滑 湔 渴 溃
湄 湎 渺 湃 溲 湍 湾 温 渥
湘 渲 湮 渰 渝 湲 渣 湛 滞
滨 滚 溷 溘 滥 溜 滤 满 漭
溟 漠 滂 溥 溶 溽 溯 滩 溏
滔 滟 溢 源 滓 漕 滴 潢 漏
漫 漂 漆 潇 漩 演 漪 潴 澳
潺 潮 澈 澄 澜 澎 潜 潸 澍
澌 潭 潼 濒 澹 激 濯 瀑 瀚
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绐 绂 练 绍 绅 细 线 绎 织
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绒 统 绚 绠 绢 绦 绨 绤 绡
绣 绷 绰 绸 绿 绮 绻 绳 绶
绾 维 绪 续 综 绽 缁 编 缔
缎 缓 缉 缄 缆 缕 缅 缈 缗
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惧 惬 情 惕 惋 惘 惟 惜 悻
悲 惰 愕 愤 慌 惶 慨 愧 愣
愔 愉 愠 惴 慊 慑 慎 慆 慷
慢 慵 懊 憯 憧 懂 憎 憾 懒
懔 懈 懦 懵 式 弑 备 复 存
孝 孜 孤 孟 孥 学 孩 孳 孵
孺 孽 财 贡 贬 贩 货 贪 贤
责 质 贮 购 贲 贷 费 贵 贱
贶 贸 贳 贴 贻 赅 贾 贿 赁
赂 赃 贽 赀 资 赉 赊 赈 赐
赌 赋 赓 赔 赏 赎 赒 赖 赛
赚 箦 赜 赝 赠 赡 赣 毖 毗
毙 点 烈 热 烝 烹 煮 煎 煦
照 熬 熊 熟 熹 轧 轨 轫 轩
轭 轮 软 转 轲 轻 轶 轸 轴
轿 较 辂 轼 载 辅 辆 辄 辍
辉 辎 辏 辐 辑 输 辒 辖 辕
辘 辙 歼 殁 残 殂 殆 殇 殄
殃 殊 殉 殓 殍 殒 殚 殛 殖
殡 殣 殪 斛 斜 斟 斡 卷 施
旁 旆 旌 旎 旐 风 飒 飘 飙
爷 爸 爹 戏 战 戚 戡 截 戮
戴 戳 房 戽 所 扃 扈 扉 灭
灯 灿 灸 灵 炀 灼 炒 炊 炖
炕 炜 炬 炉 炮 炳 炯 烂 炼
烁 炭 炫 炷 烘 烬 烤 烙 烧
烜 烟 烊 烛 烽 焕 焰 煌 煤
煨 煜 煴 煽 熄 熠 熨 燔 燎
燃 燠 爆 爚 观 现 觇 觉 觊
觏 觐 觑 斥 斧 斫 新 考 耄
耆 耋 毡 术 札 机 朴 权 杀
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6. 摄影展现场
2021年中国上虞农博会，在诸暨市枫桥镇杜黄新村隆重举行。
活动现场处处洋溢着丰收的喜悦。来自各个区（市、县）的特色农产品争先亮相，嵊州榨面、新昌小京生、柯桥富硒大米，岭北盐焗鸡、紫阆黄公糕、阳春年糕、杜黄麻糍，游客们一边参观一边品尝，享受着丰收的喜悦。活动现场还进行了杜黄新村“农耕印象文化艺术摄影展”作品征集、“田上杜黄”卡通人物发布、“稻你心田”合作企业认购仪式。
7. 摄影 国展
摄影比赛的作品规格，一般要求是长边尺寸达到要求就可以了，通常没有严格要求长和宽的比例关系。
8. 摄影展设计
平遥国际摄影大展的标志设计理念是和平稳定环保理念，安全与全球化发展，这些高大上的
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