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达盖尔摄影法又称“银版摄影术”。由法国人达盖尔首创，1839年1月7日公布于世，在1860年左右被使用。这是摄影史上最早的具有实用价值的摄影法。这是一种显现在镀银铜版上的直接正像法，不能进行印放复制。
它的基本方法是在抛光的铜版上镀银，并用碘蒸汽熏镀银面，使之产生具有感光性的碘化银。把这种具有感光性的银版放入暗盒内备用。拍摄时，在镜头口径为F3.6的方盒相机中装入这种银版，曝光时间为1分钟左右。拍摄曝光后再用水银蒸气熏镀银面显影。在银版的受光部位上，水银和银化合成有光泽的汞合金组成影像中的亮部。银版上未受光的部位，没有汞合金生成，仍以碘化银形式存在。显影后的银版再经大苏打溶液定影，把碘化银溶解掉，显出呈黑色的铜版，组成影像的暗部。
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狐狸列那的故事是法国基诺夫人写的童话故事。狐狸列那的故事是法国中世纪童话故事中的代表作，也是世界古典文学中的瑰宝，书中狐狸列那的智慧、多疑和不折不挠的精神，反映了新兴的市民阶层意志、愿望、团结、力量、情趣，这些特征同样反映了人们对理想的追求、对美好事物的赞美。
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不过加盟这个品牌的话你不仅要参加培训，更主要的是你要选择好你要开店的地方，人流量，客流量等市场调查要做清楚，分析好，否则单单加盟靠这个牌子想吸引客人还是很力度不够的。
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法国摄影镜头中，爱展能Angenieux（或译为安琴、昂热尼厄、昂真奴等）拥有一流的光学设计能力，曾为世界摄影镜头的发展做过许多贡献，比如广角镜头的反望远式设计就是它发明的。当然，论名气Angenieux还是比不过法国的另一品牌Kinoptik，喜欢玩中古欧洲镜头的人士应知道Kinoptik 100mm f/2 micro 1:1 APO，号称百微的第一镜！对于这枚镜头，那怕成色较差甚至玻璃长霉的货色，同样有人趋之若鹜，为之疯狂。
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他是田园诗的开山鼻祖,自然也是田园诗派的代表人物.其相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等.陶渊明（约365年—427年）,字元亮,号五柳先生,世称靖节先生,入刘宋后改名潜.东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家.东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人.曾做过几年小官,后辞官回家,从此隐居,田园生活是陶渊明诗的主要题材.唐代时，陶渊明在文学史上的重要地位才得到普遍的承认。到了宋朝，特别是经过苏轼、朱熹的弘扬，以及汤汉对其作品的诠释，陶渊明才真正确立了他在文学史上的崇高地位，这地位一直保持到今天，并获得了广泛的赞誉。陶渊明在文学史上之地位，不让屈原、李白、杜甫、苏东坡等诗人专美于前。于后世文坛影响最深且最显著者为唐，其次为宋以至乎金、元、明、清而后至民国。由于其作品本身艺术性的纯熟完美，境界的高远渊深，故产生之影响极为巨大，引起古今中外之寰宇性研究风气，古今罕睹，兹分四大项简述：
一：促成田园诗派的形成与发展
田园诗源自《诗经》，《诗经》中，＜小雅＞之＜大田＞＜甫田＞，＜豳风＞之＜七月＞皆为完整之田园诗。然其内容主要乃为作者比兴之寄托，而非纯为摹写田园，因之后来并无形成风格别具之独立诗派。陶渊明开创了田园诗一体，田园诗是陶渊明为中国文学增添的一种新的题材，以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之甘苦，他是中国文学史上的第一人。
他的田园诗有的是通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心，或与家人团聚，或盥濯于檐下，或采菊于东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗，无不化为美妙的诗歌。如「邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析」（《移居》其一）。写邻居经常来访，跟自己一起谈史论文的情形，那种率真的交往令人羡慕。
从他以后，田园诗不断得到发展，到了唐代就已形成了田园山水诗派。宋以后，描写田园的诗人就多到不可胜数了。清‧沈德潜评说：「陶诗胸次浩然，而其中一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其闲远，储太祝有其朴实，韦左司有其冲和，柳仪曹有其峻洁，皆学焉而得其性之所近」（《说时晬语》）。南宋‧杨万里：「黄陈篱下休安脚，陶谢行前更出头」，范成大：「昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜」自然素朴，颇有超越前人之志。
杜甫诗云：「宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期」
宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：「渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。……大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕」。
苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农五首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。明末钱澄之，被称颂为有清一代之田园诗人，自易代后，即杜门课耕，极力推崇渊明，并仿效其田园诗，曾撰《田间诗集》、《田间文集》等著作，其诗冲淡真朴，类似陶诗。故《田间文集‧韩菼序》曾云：「读先生之诗，冲淡深粹，出于自然，度王、孟而及陶矣」。
二：人品诗品同受仰慕，成为后世效法典型
陶渊明诗歌中所表现的光明峻洁的人格和坚决不与黑暗势力同流合污的高尚质量，教育了后代文人不屈服于权贵，不与庸俗之流。唐代大诗人李白不肯摧眉折腰事权贵的傲岸不屈的性格，与陶渊明“不为五斗米折腰”的精神是一脉相通的。李白诗云：「何日到彭泽，长歌陶令前」，杜甫诗云：「焉得思如陶谢手，令渠述作与同游」。陶渊明诗中平静安谧的境界，逃避现实的思想也对一些作家起了消极的作用。唐代诗人白居易在晚年退隐生活中，宋代文学家苏东坡在谪居海南时期，都酷爱陶渊明，实际是在他那超脱现实的态度中寻求精神的安慰。白居易有〈效陶潜体诗十六首〉。苏东坡作有和陶诗百零九首，又加入〈集归去来诗〉十首，暨子由〈诗引〉，共得一百二十首。诗人高适在做封丘尉时，对“拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”的现实无法容忍，也“转忆陶潜归去来”，要学陶渊明那样与污浊的现实一刀两断。宋‧陆游云：「我诗慕渊明，恨不造其微」。当代理学大师朱熹更推许陶渊明为天地间第一流高士。南宋爱国词人辛弃疾曾在一首〈水龙吟〉词中高声唱道：“须信此翁(指陶渊明)未死，到如今凛然生气，吾侪心事，古今长在。
陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并藉以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。唐代的王维、孟浩然、柳宗元、储光义、白居易和李白诗中那种蔑视权贵的精神，正是陶渊明那种不与权贵同流合污精神的发展。
由于中国有了陶渊明这个典范，「不为五斗米折腰」也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出仕和归隐的选择自由。而「平淡自然」也就成了他们心目中高尚的艺术境地。
陶渊明的咏怀、咏史诗，继承了阮籍、左思的传统，发扬了建安精神。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑一样，标志着古朴的歌诗所能达到的高度。
陶渊明又是一位创新的先锋。他在日常生活中发掘出诗意，成功地将「自然」提升为一种美的至境，并开创了田园诗这个新的诗歌境地。他是整个魏晋南北朝时期成就最高的，也是对后来的文学发展产生了巨大影响的人物。
玄言诗兴盛于东晋，是魏晋玄学及清谈之风兴盛的结果。东晋玄佛合流，更助长了它的发展，以致玄言诗占据东晋诗坛达百年之久。从东汉末、西晋初以来诗歌艺术正常发展的脉络中断了，玄言成分的过度膨胀，使诗歌偏离了艺术，变成老庄思想的枯燥注疏。
陶渊明的出现，才使诗歌艺术的脉络重新接上，并且增加了许多充满生机的新元素。陶渊明将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理，使得诗歌与日常生活紧密结合起来。如谢灵运的山水诗，白居易诸人的说理诗，宋明理学家之诗，都或多或少受其熏染。
三：赋予后代诗词曲小说戏剧书法美术新素材
陶渊明名垂千古，后代文人作家深受熏沐与影响，除和陶、拟陶、颂陶、仿陶之作外，又有檃括或剪裁渊明作品字义、文句入诗，或将渊明个人事迹、爱好、言行、用具、诗集等，以作歌咏素材者，亦所在多有。兹列述于下：
「酒」：陶渊明喜欢酒，他的诗篇里，几乎没有一首没有「酒」字，于是酒在后代文人的心灵里起了极
大的作用。如王绩〈醉后〉：「阮籍醒时少，陶潜醉日多」。元散曲中关汉卿〈碧玉箫〉：「官品极，到底
成何济，归，学取他渊明醉」。白朴〈得胜乐‧秋〉：「陶元亮醉在东篱」。
「彭泽令」：陶渊明曾为彭泽令，于是「陶彭泽」、「彭泽令」、「彭泽」、「陶令」都成了后代诗人抒情的
对象。如杜甫〈复愁之ㄧ〉：「每恨陶彭泽，无钱对菊色」。元散曲中郑光祖〈塞鸿秋〉：「除彭泽县令无
心做，渊明老子达时务」。
「五柳」： 陶渊明曾写过一篇「五柳先生传」，于是「五柳传」、「五柳」，也成了后人向往的所在。如白
居易〈访陶公旧宅〉：「每读五柳传，目想心拳拳」。元散曲中马致远〈四块玉〉：「三径修，五柳栽，归
去来」。张养浩〈折桂令〉：「柴门外春风五柳，竹篱边野水孤舟」。
「桃花源」：第四、陶渊明写过一篇「桃花源记」，于是「桃花源」、「桃源」、「武陵人」、「武陵溪」、「武
陵」，成了理想的国土与理想人物。如李益〈寻纪道士偶会诸叟〉：「见说桃源洞，如今犹避秦」。元散曲
中张可久〈寨儿令‧山中〉：「杏花村沽酒客，桃源洞打鱼人」。
「菊」：陶渊明喜欢菊花，并有一句名诗「采菊东篱下」，于是「东篱」、「菊」也成了后代诗人歌咏的对
象。孟浩然、过故人庄：「待到重阳日，还来就菊花。」 如杜甫〈复愁之ㄧ〉：「每恨陶彭泽，无钱对菊
色」。
「陶巾」：陶渊明曾用头上巾沿酒，于是「陶巾」也成后人歌咏的材料。欧阳修〈暇日雨后绿竹堂独居〉：
「南窗若可傲，方事陶潜巾」
「归去来」：陶渊明曾写过一篇「归去来兮辞」，于是「归去来」也成后世的典故。陆游〈书适诗〉：「细
读养生主，长歌归去来」元散曲中马致远〈四块玉〉：「三径修，五柳栽，归去来」。
「三径」：陶渊明在归去来兮辞」说：「三径就荒，松竹犹存」，于是「元亮径」，「三径」也成了养性的
所在。元散曲中马致远〈四块玉〉：「三径修，五柳栽，归去来」。
『羲皇人』：陶渊明在「与子俨等疏」说：「尝言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是『羲皇上
人』」，于是『北窗』、『羲皇人』，也成了典故。
「五斗米折腰」：昭明太子在「陶渊明传」说：「岁终，会郡遗督邮至县，吏请曰：「应束带见之」，渊明
叹曰：『我岂能为五斗米折腰，向乡里小儿』，即日解绶去职，赋「归去来兮」，于是「五斗米」、「折腰」，
也成了典故。
「拂衣」：陶渊明在「饮酒诗」说：「是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，拂衣归田里」于是「拂
衣」也成了典故。
「吾庐」：陶渊明在「读山海经」诗里说：「众鸟欣有托，吾亦爱吾庐」，于是「爱吾庐」、「庐」、「吾庐」
都成了歌咏的对象。
「无弦琴」：昭明太子在「陶渊明传」说：「渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄意」，
李白〈戏赠郑潥阳〉：「陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾」。于是「无弦琴」成了后
代诗人赞美的对象。
「醉欲眠」：「陶渊明传」又说：「贵贱造之者，有酒辄设，渊明若先醉，便语客：『我醉欲眠，卿可去』
其率真如此」，于是「醉欲眠」，也成了典故。
「翟氏」：「陶渊明传」又说：「渊明妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志」，于是翟氏也成了模范人物。白居
易、赠内：「陶潜不营生，翟氏自爨薪」。
「种秫」：「陶渊明传」说：「公田令吏种秫，乃使一顷，五十亩种秫，五十亩种梗」，于是「元亮秫」、「种
秫」也成了后代歌咏的材料。
「甲子题诗」：「宋书、陶渊明传」说：「所著文章，皆题其年月自义熙以前，则书晋氏年号，自永初以
来，惟云甲子而已。」于是「甲子题诗」或「诗题甲子」也成陶渊明的美德。
「陶诗、陶集」：除陶渊明的一言一行，都为后代诗人的自喻、自慰与赞赏外，「陶诗」或「陶集」也成
为后人歌咏的材料。
「陶公」：除「陶集」「陶诗」外，「陶渊明」「陶元亮」「陶潜」「渊明」「陶公」的整个人格，又为后世
诗人的赞誉对象。
在书法绘画艺术方面宋代艺坛已开始出现取材于陶公事迹或诗文内容之书法绘画。
绘画如宋‧赵子昂绘有「渊明像」，宋‧李公麟（龙眠居士）绘有「渊明抚无弦琴图」、「北牕高卧图」、「漉巾图」、「蓝舆图」、「共饮图」、「醉休图」、「陶颜情款图」，赵孟俯绘有「桃源图」、「归去来图」、「桃源」、「渊明」等画卷，并分别题辞于其上，至明清与民国，明‧张鹏绘有「渊明醉归图」，仇英绘有「桃源图」，陈洪绶绘有「陶渊明像」、「归去来图」，吴有如绘有「九月菊花花神陶渊明图」。
苏东坡书有「归去来兮辞」间距。戏剧方面，民国之后，编剧家曾将渊明及其作品编为剧本，另亦有将桃花源故事编成「武陵人」剧本。
四：引起后世极为热烈之研究风气
历代以来，我国学者对陶渊明作品之笺注、校勘、汇评、诗话、笔记、年谱、论文等不计其数，东西方学者于渊明作品之译着、论著、传播等亦令人振奋、感佩，陶渊明之声名，可谓腾播海外，称誉全球。兹列述于下：
以日本而言，据日本近代学者考证，公元八世纪时，陶集即由遣隋遣唐之留学生与留学僧，带回日本。孝廉天皇天平胜宇三年（七五一年）著名诗集《怀风藻》中，收录有陶诗〈桃花源诗〉与〈归去来兮辞〉。大津皇子之五言诗〈春苑言宴〉有「群公倒载归，彭泽宴谁论」。至日本平安朝与江户朝时期，日本诗人更不断吸取渊明生平及其作品为素材吟咏，嵯峨天皇之〈九日玩菊花篇〉：「秋去秋来人复故，人物蹉跎皆变衰，如何仙菊笑东篱，看花纵赏机事外」。弘法大师之〈文镜秘府论〉将陶诗「孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐」列于开篇以为居住环境之典范。明治维新时期，著名文学评论家宫崎湖处子有《归省》一书，首章至第七章陶诗，此为日本最早提出之「回到大自然中去」之田园文学作品。自五十年代以来，日本汉学家对陶渊明之研究，可谓盛况空前，三十多年中，日本出版之陶渊明研究，专著多部，论文近百种，尤令人惊叹感佩。崛江忠道所编撰之「陶渊明诗文索引」更是陶渊明目录学上之ㄧ大贡献。
在韩国方面，石依恃记著名诗人李奎报着有《东国李相国集》五十三卷，文学成就极高，其诗文咏陶、拟陶、取材陶公生平事迹素材着不少，如「陶潜习气犹依旧，尚恐攒眉对远公」、「田园归计晚，惭愧晋渊明」、「陶门五株柳，随分亦摇黄」、「莫学桃源苦游秦，渔人踏我清溪浑」。自公元十二世纪至近代，韩国学界对渊明作品之研读赏析，继续推进，对渊明其人其作，颂扬与仿效者，代有其人。
在越南方面，一九八四年，河内科学出版社出版《越南文学辞典》，介绍世界各国文学名著名作家，其中亦曾介绍渊明之生平与作品，并推许渊明与「屈原、李白、杜甫、苏轼一样，是越南人民熟悉的诗人」。
在澳大利亚方面：亚默多克大学约翰‧戴维‧佛罗德沙姆，译注《汉魏晋南北朝诗选》中，选择陶渊明之诗作，并对其生平、创作背景及其诗歌内容，加以题解与注释。另澳洲汉学家戴维斯结集《陶渊明─他的作品和涵义》一书，分上下二卷，除将渊明作品全部英译外，另有传记、注疏、评论、校勘、参考数据等，可谓广征博引，取材丰富，对西方人士之认识渊明，极有帮助。
在英国方面：《大英百科全书》曾介绍陶渊明及其作品，誉渊明为「第一个伟大的田园诗人」，颂赞陶诗「朴实无华，直抒胸臆」。具见英国学界对渊明之认识与评价。
在法国方面：法国大文豪罗曼罗兰读了我国留欧学生梁宗岱所著《陶潜诗选》法译本后说：「我发觉中国的心灵和法国两派心灵中之ㄧ（那拉丁法国的）许多酷肖之点」，「亚洲没有一个别的民族，和我门底民族显出这样的姻戚关系的」。
在美国方面：米乐生着有〈陶潜与华滋华斯之沉思诗〉一文，属比较文学之范畴，将东西方之二大田园诗人，在赞美大自然颂歌之观点上予以比较，此种研究较易引起西方读者之兴趣，译是推介陶诗至西方之ㄧ种新方向。
在德国方面：洪涛生着有《陶渊明诗歌选译》，采取自由体译法，使德国读者比较能有系统地了解陶诗精华。
在苏俄方面：据近代文学史家之查证，陶公作品传入俄国之年代约在本世纪初，而后在一九三五年开始，即有译介陶渊明作品之著作出现。艾德林之专著《陶渊明和他的诗》可谓全面有系统地评论渊明其人其作，以为陶诗平淡自然之风格，乃继承汉魏以来「诗言志」之传统，并以为陶之田园诗，非为遁世，而是走向百姓，接近百姓，为自己之理想而积极奋斗。
综合以上论述，可见陶渊明之文学创作是表露卓越超拔，希圣希贤之思想性；呈现率真自然，妙达语言之艺术性；显示主题新辟，境界至美之创造性。其人既为千古难遇之飘逸隽士，其作又为六朝文学新风格之代表，唐代诗歌高潮与散文革新之先导，对后代文学产生巨大而正面的影响。
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