1. 无常常在
胜败乃兵家常事、
常备不懈、
居常虑变、
打破常规、
学无常师、
猛志常在。
2. 无常常在有念念生
插曲：《无.果》 演唱：严艺丹 作曲：赵博 作词：严艺丹 编曲：Poch. 叹那一滴的滑落 是擦不去悲喜 残留着的温热 落在掌心化不开的无奈 不舍得紧握 看那一地的花落 是开不出姻缘 缠绕着的分割 瓣影零落怎么凋谢了 别离时盛开的承诺 那是你说往事开花无果 最暖的陪伴总在回头时消散 伸出手抓不住遗憾 也可以学着多一点勇敢 两个方向各自走完 最长的永久还是只并肩一半 记住了路过的悲欢 而缘份尽了情还不忍断 留一朵无果的期盼 叹那一滴的滑落 是擦不去悲喜 残留着的温热 落在掌心化不开的无奈 不舍得紧握 看那一地的花落 是开不出姻缘 缠绕着的分割 瓣影零落怎么凋谢了 别离时盛开的承诺 那是你说往事开花无果 最暖的陪伴总在回头时消散 伸出手抓不住遗憾 也可以学着多一点勇敢 两个方向各自走完 最长的永久还是只并肩一半 记住了路过的悲欢 而缘份尽了情还不忍断 留一朵无果的期盼 最暖的陪伴总在回头时消散 伸出手抓不住遗憾 也可以学着多一点勇敢 两个方向各自走完 最长的永久还是只并肩一半 记住了路过的悲欢 而缘份尽了情还不忍断 留一朵无果的期盼 留一朵无果的期盼歌曲：留香 演唱：吴奇隆 词曲：严艺丹 编曲：甘虎 合声：吴奇隆 人世繁华 却用遗憾描绘你的美 转瞬间 失去那一秒才珍贵 天色灰暗的时候 越容易被看透 冠冕堂皇了以后 掩盖不住这伤口 真假难辨的温柔 残留下来不及等的厮守 人世繁华 却用遗憾描绘你的美 转瞬间 失去那一秒才珍贵 世事纷扰 早已记不起故事真伪 只记得你笑的模样 留香的美好片尾曲《流恋》 演唱：吴奇隆严艺丹 词曲：严艺丹 编曲：薛林 合声：吴奇隆 明明汹涌流淌过的爱， 怎会有躲不开的伤害。 狠了的心，断情的爱， 却为何还会有期待? 宁愿放弃一切，忘记时间， 简单一些，不再拒绝，发系同心结。 有太多想念，缠绕指间， 太多誓言，不能兑现，舍不得走远。 不是说好一起到白头，也说过，不会等太久。 就算真的不能有以后，还是可以化作泪伴你流。 我们说好一起到白头，固执着，遥远的相守。 眼睁睁看着爱变成仇，你是我最缠绵的伤口。 原来爱到痴狂会恋成仇。插曲：《无常》 演唱：吴奇隆 词曲：严艺丹 编曲：薛林 合声：吴奇隆 安静等一个问候要等多久 不出声也可以默默地陪着你走 走近了经过的 过不了的也都会过去 然后再继续 而我还在那里等你 大不了情缘两难天地为伴 大不了这一世就注定要遗憾 有什么不能不敢 说好了就一定不准散（不准走散） 爱了以后就只能勇敢 大不了时间流转爱恨变换 大不了这一路就陪你孤单 灰白到发梢也要相守相望 绝不敢忘无期有伤 念念无常
3. 无常是常
①无常是具体的、有限的人生现象，所以容易画；而常是普遍的、无限的人生状态，所以不容易画；
②无常是人生的一部分，本是人生常态，人不必为之困扰；
③这句话表现了马先生内心的释然和对人生的彻悟。
4. 无常无常
''天道无常''的意思是:上天的赏罚是没有什么规律的。天道无常，是与“天道有常”（此言出自《荀子・天论》，全句为“天道有常，不为尧存 不为桀亡。”）对立的一种观点。意思是大自然的运行是没有规律，不可捉摸的。古人习惯将自己有所感知但最终难以把握的规律归为天道，一般都认为天道恒存，所谓天不变，道亦不变是也。而孔明从军事、政治、外交斗争的经验出发，不认同没有不变的实物，他对难以把握的规律搁置起来，更强调要懂得权变，善于变通，不要认死理，提倡顺势而为，顺时而变，如此方为君子。暂无配图。参考资料文学网：http://www.zgycwx.com/?WebShieldDRSessionVerify=rQdqykpOrf1Yqy7UAnLI
5. 无常常在书法
视笔而定。
大字笔最好是用后就洗，洗净甩干，并用手将笔头理顺放置就行了。
小楷笔最好不要洗，用过后戴上笔帽即可。
根据本人的用笔经验，小字笔的笔尖上的那根毛特别容易脱落，一旦笔尖上的毛掉了，这杆笔基本上就废了，特别烦人。
6. 无常常在下一句
青山在，人未老，同学情正浓；岁月增，水长流，情怀依旧深。离别，是为了下一次更好的相遇，如果相遇，我会更懂得如何珍惜。相遇，心绪如白云飘飘；拥有，心花如雨露纷飞。一个生灵与另一个生灵的相遇是千载一瞬，分别却是万劫不复。茫茫人海中，相遇是缘 起，相识是缘续，相知是缘定。
相遇就是一种美丽的缘分大千世界，相遇就是缘。相遇过就是无限的温暖。我们也许无法去让长久，但是我们可以让缘分存留。让曾经的美好永远铭记在心，偶尔回忆往事，也是生活中的一道美好风景。无论在哪里遇 见，只要遇见就是一种缘分。
7. 无常常在是什么意思
生死无常：人有生死，物有无常（不常在）的意思。四季的转变也是无常的。
我们看到春天的嫩芽和鲜花、夏天的绿草和翠林，到了秋天，花儿谢了，草枯了，大地就开始变了色。
当冬天寒风冰雪来临，青绿的山林全干枯了。到了第二年的春天，植物又重新长出了嫩叶。大自然的一年四季就是这样循环着，和我们生老病死的循环一样。这就是生死无常定律。
8. 无常常在 安住当下
很多人认为，修炼就是要一辈子去深山老林里，躲开这凡尘纷扰，凡尘欲望和执着，入山隐修才算修炼。
实际上，修炼不一定非要脱离了尘世，躲入深山。
身在红尘中，心上功夫做到位，“看透不看破，放下不放弃”，所谓居尘而不染尘，如此“修炼”方为上品。
看淡了才能看透，看透了才能不争，不争才能到无为。道家所说的看透红尘，并非是提倡大家消极懈怠，其实是一种淡泊明志的心态。道德经云“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“无为而无所不为”，“功遂身退，天之道。”说的就是修炼者的“平和平淡”的心态。
本门有句名言：修心为本，炼气为上。
修，是修心，修德。练，是练功。
不管是法术也好、武术也好、丹道也罢，都是需要按照一定的方法自己花时间去练的。
光修不练或者光练不修，都不行，修和炼是必须要结合在一起的。
练功容易，修心难！很多人都知道修一个法或者修一术都只能解决一个问题，其实修道，也只能解决一个问题，那就是人生的终极归宿问题。修炼其实就是圆满自己的人生。
修炼，首先要把人做好，人道即天道，做人就是在修炼。人都不会做，修炼则无从谈起了。上清派祖庭，江苏句容茅山的大门处有一幅石刻对联：“在家不孝敬父母，何必上山朝师尊。”
其实就是说的做人最根本的一个“孝”字，“孝”就是做人最大的德，与修炼本身就有直接的关系。此联延伸出的意思，就是告诉世人先要把“人”做好了，修炼才会有望，否则还是空的。
人道不尽，天道不立，万事万物都是一个道理。
前提就是诚、信二字，诚心和信心是一切法修行的基础，也是去除我执的根本，没有这些到不了彼岸，心力全由此而生，甚至可以顿悟成就，如同黑暗中之光明。
心外无法，全靠放下。曾经和一位道友讲了这些，他认为要做到这些也不是件难事，确实，看上去不难，又不是要具体做什么，但是其实很难，为什么？因为要一辈子都坚持，要落实在每个行动上。这一辈子坚持的背后就是坚定不动摇的“诚心和信心”。
那么怎么样才能长期坚持呢？
俗话说的好，兴趣是最好的老师，若是自始至终都觉得修炼是非常的话，那就要问问自己，是不是真心想修了，以及修炼的目的，为什么要修炼？
这些问题都是要自己在修炼途中，一辈子去参详、去修正、去体悟的。
一法一诀能透天，天外神仙意志坚。意志坚定的，诚心信心十足的人，一路走来就会发现：修炼如同开山，每天坚持下来，山，总有一天会被钻穿，到时候就会豁然开朗，到时候就会觉得，原来自己所有的努力和所有吃的苦，都是很值得了！
再一个就是不能把修炼和生活割裂开来。修炼本源自生活，所以修炼也要融入到生活中去，酒色财气皆是道，何必框框牢自身。譬如，有些修真的人将女色视之如虎，认为女色是对其修为最大的妨害，其实不然，任何事都有两面性，有阴就有阳，有坏处就有好处。云“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”，其实就是开示要辩证的对待凡尘种种。
再举个更贴近大家的例子，很多同修基本上一入门开始就都在刻苦修习本门金光大法，其实金光法修炼到一定程度之后，越是去污秽之地或者阴气重的地方修炼，越是能得到提升，譬如医院、乱葬岗等地方，当然厕所是要除外。
其实这些原理都是“阴阳”关系的体现。只要能把持住“心”，又有何所畏惧呢？岂不闻“恩生于害，害生于恩。”阴与阳，恩与害，好与坏，祸与福，只在你一念之间，宇宙在乎手，万物生乎身。就看你起的是什么心，动的是什么念了。
当然如果落实到具体“持法修炼”的话，对于这阴阳关系的把握和转化，必须要经过师父的指点，并且有一定的功夫，火候把握得当，得法，才可以，自己一知半解的就去乱修胡练，那肯定是要出问题的。
修炼的实质其实点破了，就是修心修德，练功修法。
心性，德行对于一个修炼的人来说是至关重要的。德行不高，功夫自然也就上不去，这也是为什么要花一半的篇幅去阐述“德”的原因，道家的德与世俗的德，既有相同点，也有不同之处。
世俗中所理解的“德”只是道家所说的“德”中的一部分，世俗所说之“德”一般只是与“善恶”有关，其实世俗所言的“善恶”在道的面前实在是太渺小了，都是道的显化。
修德不仅仅就是做善事，练功也是修德，弘法也是修德.....等等，形式多种多样。
修法术、修丹道、修密宗.....等等诸多法门，最后还是归结于“心”，心外无法。“心”上解脱了，那才是真的超脱了，否则任你法力通天武功盖世，也是寿同天地一愚夫。
另外有的道友在修法上有一些误区，就是认为修行是可以靠师父加持出来的。其实，修行还是自己的，不是别人能加持出来的，师父是种下了一颗道种，最后能不能发芽开花结果，还在于自己的勤奋修炼。
正所谓：师父领进门，修行靠个人。师父是做个钥匙出来，我们若是想要去开启“道”这扇大门，还是需要自己拿了钥匙，一步一步的走过去自己开，在练功过程中，在生活中多多用心体悟。慢慢实修，慢慢开悟。
始于有作人不见？及至无为众始知。
但见无为为道体，不知有作是根基。
转自:玉皇道法
注曰：
丹家“有作”，为筑基之功，采元精补亏空也。此事说得丑，得诀之人宝之秘之，不欲轻泄此道，于世俗和光同尘，，掩盖自己之真修。
人们只见他无所事事，实不知外阳动，活子时至，则为真修下手行功之时也！得诀之人不说破，世俗之凡夫焉能窥测？
伪道以为修行只是参禅，烧香，磕头，修心等等，哪里知道命功必须有为，性功无为。
所谓将有入无是真功，有必有物，隐于混沌之中，藏于内肾之内。不死之元神，由此元阳所化。返老还童亦由此元精所得。哪里会无所事事，专门修性能成就大道？
吕祖云：“修性不修命，此是修行第一病；修命不修性，恰似整容无宝镜。”性命必须双修，以命功打下基础，皮之不存，毛将焉附？
修性无为，乃指还丹之后，悟人生无常，自性本空，抛弃这身臭皮囊之心法。如无有为之根基，如万丈高楼建于沙丘之上。风一起，则会掀倒！
修心性修得好，不过一阴灵之鬼，此乃小术，不值去学！
释家虽以空寂为宗，但大修行人也知修命之法，如虚云老禅师有“直钩钓金鲤，火发海底”之术，也为之术，得诀之人一看便知为祖师也！
一直都是道家的首奉经典，历史上它曾经使众多修真之士迷途知返，破迷开悟。现代科学尽管不断进步，可当人们在的年代里再重温老子的教导，仍然使灵性常备之士肃然起敬，并在某些方面身体力行。曾经有位西方有识之士说过：“《道德经》将在二十一世纪成为全人类的主要精神源泉和经典性读物之一”。人类的潜意识运动往往通过极个别的人士来表达。人类也只有经过一次痛苦地在自然中的挣扎以后才会改变自身的自然观，而这种新的自然观早在几千年前的《道德经》中就已经存在了。
《道德经》与分别从阳和阴两个不同的角度概括了之间的联系和修炼关系。我们不能够离开之间的联系和修炼关系。我们更不能够离开的整体关系去读这两部经典．
如果我们抱着为我所用的想法或者是学术探讨的目的去认识这两部经典，前一种想法会使我们看不到经典所阐述目的之全貌；后一种目的更会让我们钻到文字考证的牛角尖中爬不出来。
所以最好将对原文的说明看为演译。也就是先把对文字的严谨翻译放到一边，然后再放弃对原文翻译的的追求，如此就能从修真的角度去把握灵感的发挥，同时也能从圣哲原文的基础后面发现常人最容易忽略的朴素思想。也就是文字所能表达的阳性事物以外，还表达了看不到的阴性事物代表的内容。
例如道经中所含“道”的意思在中，重点在性。但是《道德经》
中不涉本性一语。只谈上与下，小与大，道与德的关系，也就是将性功的修炼内容包含到“道”的展示中去了。
而命功的修炼却集中在德的修证之中。人们往往以为命功的修炼是一种技术性的方法。实际却相反，命功的修炼精髓正好是人的德行修持；而人们一直认为是心性修为的性功范畴，却恰好是富含技术性方法的一个过程。
所以古人说“始于有作人不见”，性功在前，靠有为来完成，成果却存在于体内。“及至无为众始知”正好说明无为的修持在外作为德行的表现反映了修真人的心性特点。
性是虚的，为阴性，如果不是有为的技术性方法与其相配，也就算不上是“反者道之动”。
命是实的，为阳性，假如不是阴性的无为修持与其配合，即不在心性修为上下功夫，事物的推动就做不到“相反相成”。
“孔德之容，唯道是从。”所以修真的方法如果是以道修德，则获立地见性，顿悟见真，如此则道大人亦大。
如果以德进道，则能广积阴德，渐悟通玄，日修至空，方能返本还原。
综此以上，要在有限的范围之内，将古代修道，今日修真的很多概念溶合在经典的翻译之中，就一定要离开拘谨的学术考证而采取演译取象的方法。譬如经中常以治国之策来演说修身之道。如果离开了修真这个基础，以国喻身的取象方法就立不住足。
经中很多文字上的释义，历史上有很多的译本都作了这方面的工作，
所以当大家对原文的字句有问题时可以参考其它有关的书籍。
本来，将经典分成章节来谈的方法并不是上乘之举，无奈前人已经做了，也就不能否定分章有利的可能性，但是对分章的不利性也读者也要能够从整体上把握的时候将其发现。
有形之物，包括文字在内，也都是一团糟粕，这是老子在讲解《道德经》时对修真人的一种告诫。执着于有形的说教对本性的开发很不利。
如果一个人在修真时不能做到万物归空，而成“无中生有”的境界，那么要想达到成就自己归真的志愿就不容易实现。
宇宙是有生命存在形式的，道也就可以认为成人格化，实际上历代修成大道的祖师们都是道的代言人。我们修真离开了他们是谈不上成功的。
积累玄德的人对于修真方法和原则有其规律性：方法一半靠自悟，一半靠明师口传心授，原则是验证过程的标准，所以要尊师悟道。尊师，才有可能发现书中无法描述的境界。
密宗的灌顶本身是一个传功和传慧的过程。仅仅传而不悟，也做不到内外合一，心性合一，道德合一，因此尊师和悟道本身也是一对阴阳，这也是对修真者读经典的基本要求。
做到这一点，心知和灵性就会沟通，我们也就不难去体会真人所应该有的内境和外象了。我们在任何的情况下都可以通过圣师对我们的任何考验。
道德文化不是宗教贯输。道德文化之目的是为了整个大宇宙生态环境的平衡。这是大的方面。另一个目的是，使百姓都能够明白，性命双修的过程是使人们由必然王国走向自由王国的必经之路。
因而作为道家文化经典支柱的《道德经》和《阴符经》是性命双修的必读之书，而希望研读此书的读者能够不拘一格，突破常规，从全息的角度去把握人与自然的关系，自然会有更多的人体会出个中滋味来。也就必然有众多的人迈进见素抱朴境地，到那时天地间的平衡就不是一件难事。大家的功德也都在其中。
9. 无常中的无常是
无常全文
我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。
有人说，他是生人走阴，就是原是人，梦中却入冥去当差的，所以很有些人情。
虽是对于鬼，也不肯给他孤寂，凡有鬼神，大概总要给他们一对一对地配起来。无常也不在例外。
10. 无常常在,随遇而安
上善若水。（虚而不实，故有大用）（重在“流”字）（渊兮似心）
1、至高的品德像水一样。
2、“一阴一阳之为道，继之者善也”此之善谓之“顺道而为”。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
1、此番表述就是讲的“天长地久”的象，不自生也。
2、“水往低处流”、“在山泉水清，出山泉水浊”。
3、此之谓水之二德。发挥到人事就是“水之七德”如下。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。（水之七德）
1、居善地：最底下的位置，也可以说的“一线”。何以善？“又恐琼楼玉宇、高处不胜寒”、“阳春白雪，曲高和寡”。姿态越高的人，地位越高的人，往往最“孤独”也最“危险”。故“水下而安”。有人云：“见水之象，则知善地在下不在高”。
2、心善渊：居下而不怨，不羡慕，不嫉妒。离中需，心善渊。海量也。何以？当知“吃亏是福”，“得便宜处失便宜”的道理，因为"人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕"，心若守此便小成于《金刚经》云的金刚不坏之心，破万法而守一心。
3、与善仁：一视同仁，无分别。谓之“不仁”。不管好人坏人都有一口水喝。
4、言善信：信潮，水镜。水性“一以贯之”。潮起潮落，皆在时。“倒影”如实反映“现象”，不修饰，不遮丑。
5、正善治：面面俱到，不留一物体。只要有生命的地方就有水。而且水永远是水平的，以“水”为参考系，衡量一切事务。去除偏袒，不有私心，“一碗水端平”。而这其中的“平治”重在一个“平”字。可是多少人因为“读死书”而不去仔细想想什么才是“平”而闹出了不少的冤枉。“端平”与“寒心”之间又有多少人情练达之事。这里还有反思一点，就是“是水去找的生命，还是生命去找的水才能百无遗漏呢？”
6、事善能：“水以载物为形”引申为无所不能，所以人要在自然中磨练,同时也要适应自然,所谓“因地制宜，和光同尘”。
7、动善时：夏热而气化，冬寒而结冰，陡而速，艮而止。不固守原有的形态，而是按照时节、环境而灵活变化。不意气用事，不想当然，顺应自然规律，进退有序。所以水顺应自然,该动时动,该止时止。
夫唯不争，故无尤。
1、因为有不争的，故而无咎。
2、利万物而而不争，又居于恶下之处。天长地久之象，故而处事无咎。话说无咎应该是或儒家或周易的最高最求吧。无咎者，得善终尔。
总结：
1、综上所述，本章就是讲的水。上一章讲的是“天长地久，以其不自生”，其实“天长地久”就是个“无象之象”。而这一章老子给我们一个具体的象及“水”，其实水也是一个“无象之象”，他没有形状，虽然看到了会认识，但是好像怎么说也说不清楚。而正是因为这种“虚”的性质，使得他的性质很符合“自然”。所以以水为象，便能感悟出“自然”的“善”出来。不是说“水”像“道”，而是说“水”像“道之用”。
2、“水性无咎，重在不争”，这是最后的结论。发挥出来就是七大水德，而我们不应该分开看这七德，他们本事一个东西，就是“虚其心”或“不自生”。牢记这个就不需要那么麻烦的看这七个东西了。我们在做事情的时候哪怕有那一霎那的“虚其心”，也会让我似有所悟。而也正是这一点的存在，所以我们会“内疚”。孔子说“安心”。便是我们意识到违背了什么，从而不得安心。这个东西就是“道之用”或“水之德”。
3、还有一点启示就是：“水之德在变在流，因知时尔”，我们不可以不变，不要把“以不变应万变”作为你的借口，以我们的智慧很难驾驭这句话，往往弄巧成拙。最后，水的变化和流动的本质仍然是“虚而不实”，一切不离其中。
11. 无常常在 人心恒定
四月飞雪预兆着倒春寒到来，而且是真正的倒春寒到来，对农业生产影响很大。
倒春寒：是指初春（一般指3月）气温回升较快，而在春季后期（一般指4月或5月）气温较正常年份偏低的天气现象。长期阴雨天气或频繁的冷空气侵袭，抑或持续冷高压控制下晴朗夜晚的强辐射冷却易造成倒春寒。初春气候多变。
查看更多关于【创意和灵感】的文章
